الدكتورة سيد مبين زهرة

بصفتي من أنصار حقوق الإنسان الأساسية والمساواة بين الجنسين، فقد كان من أولوياتي التأكيد على أن حقوق المرأة ليست سوى حقوق إنسانية أساسية بسيطة. ومن خلال مناقشة وتحليل خارطة الطريق الصعبة تجاه المرأة المسلمة من الأقليات في الهند، يصبح من الضروري استكشاف أبرز الجهود التي ترعاها الدولة لتمكين المرأة المسلمة من الأقليات، وتأثيراتها، ونتائجها في المجتمع.

بما أنني لستُ خبيرًا دينيًا، فقد تعلمت من خلال تجاربي المحدودة في التاريخ والحقائق أن الإسلام جاء ليقاوم قتل الإناث الرُضع، في أوقات كان يتم فيها قتل الفتيات الصغيرات في وعاء مغطى لمجرد كونهن أنثى. وقد أظهر النبي للعالم العربي مدى أهمية الابنة ومدى حبها وعاطفتها. ولقد شاهدتُ، مؤخرًا، تقريرًا استقصائيًا لهيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) للصحفي الكبير أميتاب باراشار بعنوان "اعتراف القابلة" وبكيت. هذا يحدث أيضًا في المجتمعات المدنية الحديثة. وفي هذا الوثائقي، توجد اعترافات صادمة من قابلات ريفيات يعترفن بأنهن كن يقتلن بانتظام البنات حديثات الولادة في بيهار. وقد تتبع هذا الموضوع على مدى 30 عامًا، ولكن حسب تقريره، الأمور تتغير ولكن لا يمكننا إلا أن نتخيل مدى صعوبة أن تولد طفلة.

ولذا، فإن هذه مسألة مهمة بالنسبة للفتاة، سواء وُلدت في عائلة مسلمة أقلية أو في أي عائلة أخرى من أي ديانة كانت. والأمر الأول هو أن تُولَد وتبقى على قيد الحياة. ولهذا السبب، أكنّ احترامًا كبيرًا لجميع الآباء الذين يعتنون ببناتهم ويمنحونهن الاحترام والمساحة التي يستحقنها.

وفي التحليلات، لا يوجد تصميم اجتماعي أساسي يدعم النساء بشكل عام، إلا أن مسألة النساء المسلمات أكثر جدية، حيث إنهن مهمشات داخل فئة المجتمع المهمشة أصلاً. والقضايا التي تواجهها النساء المسلمات ليست سهلة مثل قضايا النساء الأخريات في المجتمع. ولقد شهدت الهند زيادة في القضايا المختلفة، ولكن في الوقت نفسه، هناك زيادة في العوائق أيضًا. والنساء المسلمات، مثل النساء الأخريات، يواجهن تصميمًا اجتماعيًا أبعدهن عن مواقع اتخاذ القرار.

وإن العائق الرئيس يأتي من داخل المجتمع نفسه. وإذا كنت على صواب في تحليلاتي السياسية، فإن قضية المرأة المسلمة تبدو في بعض الأحيان وكأنها مجرد أداة للتراشق السياسي في البرامج التلفزيونية وبعض الزوايا السياسية. وهذا النوع من الدعاية يجعلها قضية دينية سياسية، مما يبعد الانتباه عن الحاجة الاجتماعية وجدية تمكين المرأة المسلمة. وإن النظرة الذكورية الشاملة والنظرة السياسية كلتاهما تشكلان عائقًا أمام الحلول الاجتماعية.

وهناك حاجة ملحة إلى فهم أن النساء المسلمات أيضًا بحاجة إلى إدراك حقوقهن الأساسية كمواطنات في هذا البلد. الدين مسألة شخصية للغاية، ويجب ألا يقف عائقًا أمام تقدمهن. وهذا لا يحدث إلا عندما تدرك المرأة أنه إذا كانت تتقدم، فهي ليست في صدد القيام بشيء غير ديني أو محرم كما يُسمى في بعض الأوساط، ونحن جميعًا نعلم ذلك.

وإذا نظرنا إلى التاريخ وجدنا أن العالم العربي كان به سيدات أعمال، وملكات، ومؤسسات جامعات، إلخ. والآن ما الذي جعل العالم الإسلامي يغفل عن تمكين المرأة؟ هل هو الدين أم سياسة الفصل بين الجنسين التي تحدث في أفغانستان تحت حكم طالبان؟ ولقد كانت المرأة المسلمة القوة الدافعة في مختلف الثورات مثل ثورة الياسمين.

والنساء المسلمات في الهند هن القوة الأعظم لتمكين النساء، وفي الوقت الحاضر، عندما اتخذت الحكومة الهندية تحت قيادة جريئة عدة خطوات تتجاوز الاضطهاد الاجتماعي للنساء المسلمات، فإنه من الضروري أن تبادر الدولة باتخاذ عدة خطوات يمكن أن تحقّق التمكين الحقيقي للنساء المسلمات.

والعائق الأكبر هو نقص القيادة بين النساء المسلمات. ونحن بحاجة إلى القيادة السياسية والاجتماعية من قبل النساء المسلمات. ويجب أن تكون المؤسسات التعليمية تحت قيادة النساء. وتعيين أول امرأة مديرةً لجامعة علي كراه الإسلامية، مؤخرًا، هو خطوة عملاقة رائعة ويُعتبر مثالاً يجب اتباعه في العديد من الأماكن.

ومع ذلك، تشكل الأجندات السياسية عائقًا أمام تمكين النساء المسلمات، ويصبح من الصعب على الدولة أيضًا اتخاذ خطوات في هذا الاتجاه،

وهنا يأتي دور المجتمع وقادته في تقديم نهج غير متحيز نحو تمكين النساء. ومن المؤسف أنه إذا نظر أحد إلى أي منظمة إسلامية مثل المدارس أو الجامعات، سيجد أن نوعًا واحدًا فقط من النساء يتم الترويج لهن ودعمهن، وهن يتناسبن تمامًا مع صورة الهوية الإسلامية للمرأة المسلمة.

وغالبًا ما يتم تثبيط النساء المتعلمات اللواتي يتحدثن بصراحة، ويُنظر إليهن على أنهن تهديد للدين وأيضًا من شأنهن أن يلوثن النساء الصالحات. ويجب على المجتمع أن يترفع عن هذه الفكرة ويفهم أن إخضاع المرأة بدعوى حماية الدين هو مجرد أداة أبوية وليست أقل من أداة لإخضاع المرأة وإبعادها عن القيادة. وأعتبر ذلك تصميمًا إقطاعيًا يبعد النساء، حيث يُعتبر الذكر هو الوحيد الذي يُعتبر وارثًا. ولقد حان الوقت أن يتحمل المجتمع المسلم مسؤوليته ويخطو خطوة إلى الأمام لقبول النساء بما يتجاوز الهوية الدينية. وعندما يمكن للرجال المسلمين أن يكون لهم هوية بعيدة عن الدين، فلماذا يُتوقع من النساء فقط أن يحملن علامة الهوية التقليدية؟

وإن دور الدولة هو وضع القوانين وتمكين النساء لكسر هذه القيود والتقدم إلى الأمام. وعندما تحقق النساء تقدمًا، أذكر أحد القادة الدينيين الذي اقترب مني بعنف بعد محاضرتي في مؤتمر دولي وقال إن المجتمع يتم تدميره بسبب نساء مثلك اللواتي يروجن للمساواة بين الجنسين. لكنني متفائلة، حيث أتلقى دعمًا كبيرًا من العديد من الأوساط الدينية الذكورية أيضًا، الذين يدعمون ويؤمنون بأن تمكين النساء هو أيضًا جزء من تمكين الدين.

والأمر بسيط للغاية، مثل أي مجتمع أو دين آخر له طابع أبوي، فإن المجتمع المسلم أيضًا يرغب في تقدم النساء ولكن دون أن يفقدن هويتهن الإسلامية. ولا حرج في ذلك، ولكن نفس الفكرة لا تنطبق على الرجال في المجتمع المسلم، ولذلك فإنها تعتبر تمييزية بشكل واضح.

وإن القادة الدينيين المسؤولين بحاجة إلى الدعوة لمشاركة المرأة في الحياة العامة وليس مجرد التوقيع. كما أن الحكومة بحاجة أيضًا إلى بدء حوار مع الممثلات النساء وإجراء مناقشات معهن. وإن ما تريده النساء بسيط للغاية وليس معقدًا.

اقرأ أيضًا: المعهد الهندي للإدارة-روهتاك وجامعة صحار يوقعان مذكرة تفاهم في مجال التعليم

وإن العائق الرئيس يكمن داخل المجتمع، ولا بد من وجود وعي وإدراك داخل المجتمع حول هذا الموضوع، كما لا بد من تحليل الدعم الذي تقدمه الدولة ضد الممارسات التمييزية.

ويجب على الأحزاب السياسية تشجيع القيادات النسائية المسلمة. ونحن بحاجة إلى المزيد من المدارس والجامعات التي تكون صديقة للنساء. ويجب زيادة المنح الدراسية والزمالات للنساء المسلمات. ويجب على الدولة تشجيع وتمكين المفكرات والقائدات التقدميات داخل المجتمع لإحداث التغيير فيه.

الدكتورة سيد مبين زهرة هي أكاديمية وكاتبة عمود